Além de uma história de família, já passada de geração em geração, a aventura de Jan com o urso e a expulsão do navio inspiraram um dos textos mais claramente autobiográficos de Sophia, o conto «Saga», publicado no livro Histórias da Terra e do Mar, em 1984.
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Em entrevista de 1985, Sophia admite que o conto «Saga» nasceu de uma história de família:
O meu bisavô veio realmente de uma ilha na Dinamarca, embarcado à aventura e foi assim que acabou por chegar ao Porto. O episódio da saga com o capitão, o do número de circo com a pele de urso no cais, o abandono do navio - tudo isso aconteceu de facto.Também são verdadeiras as palavras que ele disse, mais tarde, a uma das netas: "O mar é o caminho para a minha casa".
in Sophia de Mello Breyner Andresen de Isabel Nery
Em quase tudo o que escrevia, a Grécia espraiava-se ao sol das suas palavras, especialmente nos livros Dia do Mar e Coral, em Geografia e sobretudo em Dual. Aliás, Dual é o livro do seu grande encontro com a Grécia.
Em pequenos apontamentos ou num poema inteiro, a sua amada Grécia estará para sempre consigo.
Da Grécia, vem um certo encanto pela virtude, pela rectidão e pela inteireza que são próprios do modelo heróico; e, de facto, nas personagens de Sophia, mesmo nas mais burguesas, há sempre uma forte relação com a virtude; seja a honestidade inquebrável do comerciante Hans, seja a inteireza de um cavaleiro nórdico; esta virtude tem sempre uma solidez admirável, quase distante, mas não é propriamente cristã.
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Este é, aliás, um dos grandes temas morais de Sophia de Mello Breyner: a ideia de que Cristianismo e virtude não são a mesma coisa é radical e presta-se a bastantes equívocos.
O que está em causa não é propriamente uma denúncia da hipocrisia, ou a ideia de que os cristãos não fazem verdadeiramente aquilo que pregam. A ideia é mais simples e mais profunda: em primeiro lugar, o que Sophia pretende demonstrar é que a virtude implica um esforço, sim, mas que não está necessariamente relacionada com o amor.
O homem virtuoso pode ser sério e até generoso, pode sê-lo contra todas as tentações, mas isso não implica que o Cristianismo e o amor tragam um desconforto às suas vidas.
A virtude é uma educação de si-próprio, e por isso louvada por Sophia, com a mesma admiração que lhe merece a grande arte renascentista e tudo aquilo que enobrece o Homem; mas o amor Cristão, porém, não é sobre nós mas sobre os outros.
A ideia de justiça em Sophia é muito forte porque implica a ideia de que a justiça, enformada pelo amor, exige que o outro esteja acima de nós. É, portanto, perfeitamente possível ser virtuoso sem ser justo, e ser justo sem ser virtuoso.
O conflito que Sophia traça entre a virtude e a justiça ou o amor não se reduz à ideia de hipocrisia, implica que duas coisas que têm, muitas vezes, consequências iguais são, na raiz, completamente diferentes.
Excerto de A virtude e o amor nos contos de Sophia de Carlos Maria Bobone
Este é o conto que descreve de uma forma perfeita As Pessoas Sensíveis que Sophia encarnou em poema.
Aliás neste conto - Retrato de Mónica - Sophia vai ainda mais longe, traçando o perfil da classe social dominante, através de Mónica que condensa em si todas as suas qualidades e defeitos.
Especialmente os defeitos, exibindo em toda a sua plenitude o calculismo e a piedade caritativa hipócrita em relação aos oprimidos.
A ironia neste conto é tão refinada, que Mónica se torna a mulher perfeita, extremamente séria e com um grande sucesso social. Mas esta perfeição é virada do avesso, porque Mónica ao recusar os três valores mais importantes - a poesia, o amor e a santidade - fica sem coração e torna-se numa máquina ao serviço do vazio da projecção social, do poder, da posse e da superioridade.
O relacionamento mais importante de Mónica é com o Príncipe deste Mundo que, segundo o Evangelho de S. João, é nada mais, nada menos que o Diabo, a versão masculina e hiperbolizada de Mónica, a derradeira apoteose da maldade, com quem ela se identifica cada vez mais.
São o casal perfeito, porque "não é o desejo do amor que os une. O que os une é justamente uma vontade sem amor".
Sabem aquela sensação de desconforto quando lêem algo que a vossa Razão finge não compreender, mas que o Coração abraça em toda a sua profundidade?
É assim A Viagem de Sophia. Um casal, qual Adão e Eva, que procura em vão o Paraíso, não percebendo que o Paraíso que procura não é um local, mas tempo.
Cada momento vivido, por mais pequeno que seja, é o Paraíso, mas o casal desta história persiste pela busca desse local mítico, que não existe, onde reside a sua felicidade, tal como o Homem Contemporâneo.
No caminho que percorrem, sempre que tentam voltar atrás, o que outrora encontraram, desapareceu, porque as escolhas que fizeram são irreversíveis no sentido de nada mais ser como dantes.
Há uma análise muito interessante à alegoria da vida que este conto de Sophia representa e que passo a citar:
Desde o início da narrativa há um sinal de que as várias fases do dia significam as etapas da vida, desde o meio-dia ensolarado com paisagens verdejantes até à velhice, o ocaso sombrio, em uma paisagem ensombrada e opressiva.
Os acidentes ocorridos durante a viagem (o encontro com o cavador, a fonte, a casa vazia, a paisagem paradisíaca, etc.) são metáforas de fatos, vivências e de recordações de ambos, que só podem ser recuperadas pela memória.Os vários tipos de estradas (largas, estreitas, trilhas, carreiros,etc), algumas com as suas encruzilhadas, são um símbolo da própria trajetória existencial do homem na estrada-vida, suas dificuldades, obstáculos, etc.
A simbologia da encruzilhada remonta a uma secular tradição presente em várias culturas, remetendo aos quatro pontos cardeais, indicadores das direções que o viajante poderá seguir: Norte, Sul, Leste e Oeste. No caso do conto, a encruzilhada indica as possibilidades de escolha ou do livre arbítrio (“Surgiu uma encruzilhada. Aí viraram à direita. E seguiram”).
A irreversibilidade de cada escolha ou de cada decisão poderá determinar o destino dos viajantes, até atingirem a finitude duma viagem que segue em frente rumo ao abismo e da qual nada se leva, senão a esperança de outra vida a esperá-los além da morte.
- Nos tempos que correm - disse a cozinheira - já não há Deus nem Diabo.
Há só pobres e ricos.
E salve-se quem puder.
~Sophia~
O Jantar do Bispo é muito mais do que uma história sobre a luta entre o bem e o mal. É uma história de generosidade, de altruísmo, de dignidade e, acima de tudo, de escolhas.
Aliás, as escolhas são o mais interessante deste conto. O bem e o mal são intemporais e inevitáveis na sua essência e são as decisões humanas quem lhes dá vida.
Heles dado el nombre de ejemplares, y si bien lo miras no hay ninguna de quien no se pueda sacar un ejemplo.
~Cervantes~
É assim que Contos Exemplares de Sophia se inicia, com uma citação do Prólogo das Novelas Ejemplares (1613) de Cervantes.
Talvez para acautelar a objecção de como o livro seria recebido, pela crítica socialmente implícita que continha:
Sentindo-o talvez e acautelando a objecção, parece Sophia querer tutelar-se com a autoridade de Cervantes, que intitulava também as Novelas de exemplares.
~António Ferreira Gomes~
A ousadia de Sophia em estabelecer um paralelo dos seus contos com as novelas de Cervantes não é arrogância, mas o recato do seu humor tímido e refinado, que expõe e questiona as convenções de uma forma despojada e genuína.
Um dos poemas mais marcantes de Pauliceia Desvairada é Ode ao Burguês, um poema-caricatura do burguês e uma crítica socialmente acérrima.
Mário de Andrade ridiculariza os burgueses, cujas barrigas crescem na mesma proporção em que os cérebros definham.
O próprio poeta declamou este poema durante a Semana de Arte Moderna de 1922, perante uma plateia que era o alvo dos seus versos:
Eu insulto o burguês!
Mário de Andrade foi vaiado pelos convidados, alguns dos quais tinham contribuído financeiramente para a realização do evento, que não aceitaram a crítica de bom grado.
O poema foi sentido como uma violenta declaração de ódio à aristocracia e à burguesia de São Paulo, pela sua incapacidade de sonhar e de valorizar a espiritualidade. Aliás, o poema é quase um panfleto político contra a sua obsessão pelas aparências e incapacidade de humanidade.
